الإضمار : الضمير : السرّ وداخل الخاطر ، والضمير : الشيء الذي تضمره في قلبك وأضمرت الشيء : أخفيته ، وهو مضمر وضمار « 1 » . وللضمائر جانبان : أحدهما يتعلق بجانب الاعراب ، والآخر يتعلق بجانب المعاني . والثاني هو الذي يتحدث عنه البلاغيون ، وقد قالوا إنّ ضمير الشأن والقصة كقوله تعالى : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ « 2 » ، وقوله : فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ « 3 » . إنّما يرد على جهة المبالغة في تعظيم تلك القصة وتفخيم شأنها وتحصيل البلاغة فيه من جهة اضماره أولا وتفسيره ثانيا ؛ لأنّ الشيء إذا كان مبهما فالنفوس متطلعة إلى فهمه ولها تشوق اليه فلأجل هذا حصلت فيه البلاغة ، ولأجل ما فيه من الاختصاص والابهام لا يكاد يرد إلّا في المواضع البليغة المختصة بالفخامة ومثل ذلك الضمير في « نعم » و « بئس » فهو إنّما اضمر على جهة المبالغة في المدح والذم وهو من الباب الذي ابهم ثم فسّر ، فتوجّه البلاغة فيه من حيث كان مبهما فكان للافئدة تطلع إلى فهمه وللقلوب تعلق به ولها غرام بايضاحه . ومثل ذلك الضمير المتوسط بين المبتدأ والخبر وعواملهما وهو العماد أو الفصل كقوله تعالى : وَكُنَّا نَحْنُ الْوارِثِينَ « 4 » وقوله : إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ « 5 » ، وقوله : وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ « 6 » . ووروده من أجل التأكيد المعنوي وفيه دلالة على الاختصاص ، فقوله تعالى : وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ ورد الضمير على هذه الصيغة للتأكيد لأنّ الكلام مع ذكرها أبلغ ولو قيل « والكافرون الظالمون » باسقاط الضمير لكان هناك فرق بين الحالتين في التأكيد وعدمه وهي مفيدة للاختصاص أي أنّهم لكفرهم اختصوا بمزيد الظلم الفاحش . وقوله تعالى : أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا * « 7 » فيه دلالة على مزيد اختصاصهم بالايمان واستحقاقهم لصنعته من بين سائر الخلق فيؤخذ الاختصاص والتأكيد في هذا الضمير « 8 » . الإضمار على شريطة التّفسير : ومن الإضمار ما يسمّى « الإضمار على شريطة التّفسير » وذلك مثل قولهم : « أكرمني وأكرمت عبد اللّه » أي : أكرمني عبد اللّه وأكرمت عبد اللّه ، ثم ترك ذكره استغناء بذكره في الثاني . ومما يشبه ذلك مجيء المشيئة بعد « لو » وبعد حرف الجزاء موقوفة معداة إلى شيء كقوله تعالى : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى « 9 » والتقدير : ولو شاء اللّه أن يجمعهم على الهدى لجمعهم ، إلا أنّ البلاغة في الحذف . ومتى كان مفعول المشيئة أمرا عظيما أو بديعا غريبا كان الأولى ذكره والا فالحذف أولى ، مثال الأول قوله : ولو شئت أن أبكي دما لبكيته * عليه ولكن ساحة الصّبر أوسع لما كانت مشيئة الانسان أن يبكي دما أمرا عظيما عجيبا كان الأولى التصريح به . ومثال الثاني قوله تعالى : فَإِنْ يَشَإِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ « 10 » . وقد تترك الكناية إلى التصريح لما فيه من زيادة الفخامة كقول البحتري :

--> ( 1 ) اللسان ( ضمر ) . ( 2 ) الاخلاص 1 . ( 3 ) الحج 46 . ( 4 ) القصص 58 . ( 5 ) الكهف 39 . ( 6 ) الزخرف 76 . ( 7 ) الأنفال 4 ، 74 . ( 8 ) الطراز ج 2 ص 141 ، وينظر الروض المريع ص 163 . ( 9 ) الانعام 35 . ( 10 ) الشورى 24 .